Serpentine

Conference

Aaron, pierwszy arcykapłan w tabernakulum

Kajfasz (gr. καάάφας) był żydowskim arcykapłanem mianowanym przez Rzymian w latach 18-37 p. n. e., najbardziej znany z roli w procesie Jezusa. Jego pełne imię brzmiało Yosef Bar Kayafa (hebr.יוד ברליא), co tłumaczy się jako Józef, syn Kajfasza.

członek Partii saduceuszy, Kajfasz był zięciem Annasza, poprzedniego arcykapłana, któremu również udało się objąć urząd kilku swoich synów. Kajfasz zajmował jednak stanowisko znacznie dłużej niż jego bezpośredni poprzednicy, prawdopodobnie ze względu na jego umiejętności w zadowalaniu swoich rzymskich władców, zachowując jednocześnie pewien stopień porządku wśród różnych frakcji religijnych w Jerozolimie.

Ewangelie Mateusza i Jana (choć nie te z marka i Łukasza) wspominają Kajfasza w związku z procesem Jezusa. Według tych relacji, Jezus został aresztowany przez strażników świątynnych i zabrany nocą do domu Annasza (według Ewangelii Jana) lub bezpośrednio do Kajfasza (w Ewangelii Mateusza), gdzie był przesłuchiwany i oskarżany o bluźnierstwo. Kajfasz uznał go winnym i godnym śmierci za tę zbrodnię. Z domu Kajfasza Jezus został zabrany do rzymskiego namiestnika Poncjusza Piłata, gdzie został skazany za bunt przeciwko Rzymowi, zbrodnię, w ramach której został skazany na ukrzyżowanie.

Kajfasz figuruje również w procesie Apostołów Piotra i Jana przed Sanhedrynem, gdzie został unieważniony po tym, jak przywódca Faryzeusz Gamaliel sprzeciwił się jego planowi ukarania Apostołów. Zachował stanowisko arcykapłana, aż wkrótce po odwołaniu Poncjusza Piłata do Rzymu.

Tło

Urząd arcykapłana nosił wielki prestiż i znaczną władzę polityczną w starożytnym Izraelu. Tradycyjnie wywodząca się z Aarona, brata Mojżesza, przez wiele stuleci była zajmowana przez potomków Sadoka, jednego z arcykapłanów mianowanych przez króla Dawida. Pod panowaniem greckim w okresie Drugiej Świątyni Urząd stał się narzędziem politycznym, najpierw władców greckich, a następnie królów Hasmonejskich. W okresie niepodległości Narodowej pod rządami Machabejczyków arcykapłani rządzili władzą książęcą, łącząc urząd kapłański z urzędem króla i prowadząc do oskarżeń o korupcję. Faryzeusze powstali częściowo jako opozycja wobec kapłaństwa tego okresu, podobnie jak Esseńczycy.

nadejście władzy rzymskiej położyło kres połączeniu władzy królewskiej i kapłańskiej pod rządami Hasmonejczyków. Wyższe kapłaństwo przestało być dziedzicznym urzędem, ani jego okupant nie służył do końca życia, jak to miało miejsce w poprzednich czasach. Rzeczywiście, arcykapłani byli mianowani i usuwani z wielką częstotliwością. Herod Wielki mianował nie mniej niż sześciu arcykapłanów. Jego syn Archelaos mianował dwóch w czasie jego znacznie krótszego panowania. Po tym, Rzymianie rządzili Judeą za pośrednictwem prokuratora i mianował arcykapłana bezpośrednio, co spowodowało, że urząd był postrzegany przez niektórych jako marionetka Rzymian. Arcykapłan był również przewodniczącym Sanhedrynu, żydowskiej Rady Religijnej w Jerozolimie. Zdają się, że obaleni arcykapłani zachowali ten tytuł i nadal sprawowali pewne funkcje, jak to ma miejsce w przypadku Annasza, teścia Kajfasza. Sam Annasz był arcykapłanem ok. 6-15 p. n. e.i był głową rodziny, która wydała pięciu arcykapłanów w okresie Herodiańskim (Józef Flawiusz, „Ant.”xx. 9, § 1), nie licząc Kajfasza, który był mężem jego córki.

Kajfasz był ostatnim z czterech arcykapłanów mianowanych przez rzymskiego prokuratora Waleriusza Gratusa między 15 A 26 rokiem n. e.jego nominacja jest zazwyczaj datowana na 18. Pozostał na swoim stanowisku w czasie rządów Poncjusza Piłata, piastując Urząd do 36 R.p. n. e., kiedy został usunięty przez Witeliusza, Rzymskiego legata Syrii. Jego administracja trwała więc około 18 lat, czyli długo w porównaniu z większością innych arcykapłanów okresu rzymskiego. Ponieważ służył na korzyść Rzymian, jego względna długowieczność jego urzędu była prawdopodobnie spowodowana jego uległością wobec polityki rządu Rzymskiego, co uczyniło go niepopularnym wśród bardziej patriotycznych elementów, takich jak faryzeusze, Esseńczycy i Zeloci. Należał do partii saduceuszy i prawdopodobnie podzielał ich zamiłowanie do kultury hellenistycznej, podobnie jak jego teść Annasz i brat jego żony Annasz młodszy (Józefus, Ant., XX, ix. 1).

w Nowym Testamencie

Jezus jako Zagrożenie mesjańskie

triumfalne wejście Jezusa do Jerozolimy

jednym z wyzwań, z którymi musiał się zmierzyć Kajfasz, był problem z niedoszłych mesjaszów powodujących zamieszki, które mogą spowodować reakcję Rzymian z brutalnymi represjami. W Jana 11 Kajfasz rozważa wraz z innymi członkami Sanhedrynu, co zrobić z Jezusem, którego wpływ się rozprzestrzenia. Obawiają się, że jeśli ” pozwolą mu tak postępować, wszyscy w niego uwierzą, a Rzymianie przyjdą i zniszczą zarówno nasze święte miejsce, jak i nasz naród.”

ruchy mesjańskie były od dawna uważane za zagrożenie dla porządku publicznego, a powyższy scenariusz sugeruje, że Jezus rozwinął się na tyle znaczący wśród Żydów, że stanowił zagrożenie. Arcykapłan, który nie był w stanie kontrolować mesjańskiego impulsu przywrócenia izraelskiej suwerenności narodowej, nie mógł oczekiwać, że długo pozostanie na swoim stanowisku. Kajfasz szybko dokonał odpowiedniej kalkulacji politycznej, argumentując, najwyraźniej przeciwko tym, którzy popierali nie podejmowanie żadnych działań przeciwko Jezusowi: „ty nic nie wiesz! Nie zdajecie sobie sprawy, że lepiej jest dla Was, aby jeden człowiek umarł za lud, niż by zginął cały naród ” (Ew. Jana 11.49-50). Jan wskazuje, że od tego momentu Kajfasz i jego zwolennicy szukali sposobu na pojmanie Jezusa i zabicie go.

próba czynienia z Jezusem jest również opisana w Jana 7, gdzie Jezus jest przyprowadzany przed „arcykapłanów i faryzeuszy”, najwyraźniej na spotkaniu Sanhedrynu. Tutaj jednak frakcja przeciwna Jezusowi nie przeważa, ponieważ większość zgadza się z faryzeuszem Nikodemem, że Jezus nie uczynił niczego godnego potępienia (Ew.Jana 7.45-53).

okazja, której szukał Kajfasz, wreszcie pojawiła się po triumfalnym wejściu Jezusa do Jerozolimy, w którym stało się oczywiste, że Jezus przedstawia się jako Mesjasz, powracający król Żydów. Jezus zrobił także dramatyczny krok, gwałtownie przewracając stoły kantorów na dziedzińcu świątyni, co było bezpośrednim sprzeciwem wobec władzy Kajfasza, zwłaszcza podczas święta Paschy, kiedy arcykapłan odgrywał bardzo widoczną rolę. Tymczasem niezgoda pomiędzy Jezusem a jego uczniami na temat wykorzystania pieniędzy doprowadziła do tego, że Judasz Iskariota udał się do „arcykapłanów”, co prawdopodobnie oznacza Kajfasza i jego towarzyszy, aby potępić Jezusa (Ew.Marka 14.4-10). Z Pomocą Judasza, Jezus został wkrótce zatrzymany w Ogrodzie Getsemane, kiedy uczniowie, których posłał jako strażników, spali zamiast czuwać.

Kajfasz na procesie Jezusa

Ewangelie przedstawiają różne relacje na temat procesu Jezusa i roli Kajfasza w nim. Kajfasz nie jest wymieniony w relacji Łukasza ani Marka, podczas gdy w Ewangelii Jana Proces jest przedstawiony jako nocne przesłuchanie prowadzone głównie przez teścia Kajfasza. W Ewangelii Mateusza pojawia się jako znacznie większe wydarzenie, ale nadal prowadzone w nieregularnych godzinach.

Ewangelia Jana wskazuje, że Strażnicy świątynni, którzy aresztowali Jezusa, przywieźli go do domu Annasza. Jezus jest również kwestionowany przez Annasza, który jest myląco nazywany „arcykapłanem”, prawdopodobnie odnosząc się nie do swojej obecnej roli, ale do swojego poprzedniego urzędu. Kiedy Jezus nie odpowiada na zadowolenie obecnych, jeden z jego oskarżycieli uderza go w twarz za lekceważenie Annasza. Po tym, „Annasz posłał go, wciąż związany, do Kajfasza arcykapłana” (Ew.Jana 18.12-23). Wszystko to odbywa się późną nocą po aresztowaniu Jezusa, a rano oskarżyciele Jezusa zabierają go z domu Kajfasza do rezydencji Poncjusza Piłata, gdzie oskarżają go o zdradę Rzymu za to, że twierdzi, że jest Mesjaszem.

w Ew.Mateusza 26.57-26.67 Jezus jest zabierany bezpośrednio do Kajfasza, a nie do Annasza. Tam słyszy go „cały Sanhedryn”, z pewnością przesada, zwłaszcza biorąc pod uwagę godzinę. Pojawiają się świadkowie, którzy świadczą, że Jezus prorokował przeciwko świątyni. Następnie Kajfasz domaga się od Jezusa, aby wiedział, czy rzeczywiście twierdzi, że jest Mesjaszem: „Oskarżam was pod przysięgą Boga żywego: powiedzcie nam, czy jesteście Chrystusem, Synem Bożym.”Jezus przyznaje, że rzeczywiście czyni to twierdzenie i dodaje:” w przyszłości ujrzycie Syna człowieczego siedzącego po prawicy potężnego i przychodzącego na obłokach niebieskich.”Kajfasz rozdziera szatę i oświadcza, że Jezus jest winny bluźnierstwa. (W rzeczywistości twierdzenie, że jest Mesjaszem, nie było uważane za bluźniercze, chociaż z pewnością było niebezpieczne.) Jako że przestępstwo bluźnierstwa jest „grzechem na śmierć”, Kajfasz oświadcza, że Jezus jest winny poważnego przestępstwa. Oskarżyciele pobili Jezusa i pluli mu w twarz. Problem pozostaje jednak nadal w tym, że pod rzymską administracją Kajfasz nie ma uprawnień do wykonania wyroku śmierci, a Rzymianie nie są zainteresowani jedynie zbrodniami religijnymi na mocy prawa żydowskiego.

następnie Jezus pojawia się przed Piłatem. Podobnie jak w przypadku Ewangelii Jana, Kajfasz nie jest wymieniony jako obecny, jego oskarżyciele są identyfikowani jako „wyżsi kapłani i starsi”, widocznie jako Koalicja saduceuszy i faryzeuszy, chociaż z pewnością nie obejmuje Nikodema i Józefa z Arymatei, obaj zidentyfikowani jako członkowie Sanhedrynu, którzy popierali Jezusa.

Kajfasz w Dziejach Apostolskich

jedyna Inna wzmianka o Kajfaszu po imieniu w Nowym Testamencie występuje w Dziejach Apostolskich 4, gdzie Piotr i Jan są zabrani przed Annaszem i Kajfaszem po uzdrowieniu kalekiego człowieka. Łukasz czyni tutaj Annasa „arcykapłanem” z Kajfaszem identyfikowanym jako część jego rodziny. Może to być prosty błąd, albo może odzwierciedlać fakt, że Annasz wciąż był określany przez swój formalny tytuł i nadal cieszył się znacznym autorytetem jako głowa swojej rodziny kapłańskiej. Alternatywnie, epizod może mieć miejsce kilka lat później, kiedy młodszy Annasz został arcykapłanem, a Kajfasz uczestniczył jako były okupant urzędu.

w każdym razie kapłani kwestionują upoważnienie apostołów do dokonania takiego cudu. Kiedy Piotr odpowiada, że Jezus z Nazaretu jest źródłem ich mocy, Kajfasz i inni kapłani są zaskoczeni jego elokwencją, ponieważ nie miał formalnego wykształcenia. Nie mogąc zaprzeczyć, że cud się wydarzył, ostrzegają apostołów, aby nie szerzyli imienia Jezusa. Piotr i Jan odmawiają jednak posłuszeństwa, mówiąc: „nie możemy milczeć. Musimy mówić o tym, co widzieliśmy i słyszeliśmy” (Dzieje Apostolskie 4:20).

w 5 Dziejach Apostolskich Kajfasz (lub inny „arcykapłan”) zwołuje posiedzenie Sanhedrynu, aby poradzić sobie z faktem, że chrześcijanie nadal otwarcie głoszą w imieniu Jezusa, mimo że zostali ostrzeżeni, aby tego nie robić. Tutaj arcykapłan jest wyraźnie identyfikowany jako członek Partii saduceuszy. Dochodzi do debaty, w której przywódca Faryzeusz Gamaliel zwycięża, argumentując: „jeśli ich cel lub działalność jest pochodzenia ludzkiego, nie powiedzie się… jeśli pochodzi od Boga, nie będziecie w stanie powstrzymać tych ludzi; będziecie tylko walczyć przeciwko Bogu” (DZ 5, 38-39). Incydent świadczy o narastającym napięciu między faryzeuszami a Saduceuszami, w którym podstawową kwestią mogło być radzenie sobie z grupami postrzeganymi jako potencjalne zagrożenie dla Rzymian.

późniejsze życie i dziedzictwo

Kajfasz rozdziera szaty, słysząc, jak Jezus przyznaje, że jest Mesjaszem.

po odwołaniu Poncjusza Piłata z urzędu Kajfasz został usunięty przez nowego namiestnika, Witeliusza (Josephus, „Ant.”xviii. 4, § 3). Jego następcą został Jonatan, który był prawdopodobnie jednym z młodszych synów Annasza. Późniejsza Syryjska tradycja chrześcijańska utrzymywała, że Kajfasz ostatecznie nawrócił się na chrześcijaństwo, a nawet że był identyczny z historykiem Józefem Flawiuszem]. To ostatnie sprawozdanie jest jednak ewidentnie błędne.

wysokie kapłaństwo Kajfasza, podobnie jak kapłaństwo Annasza, zostało potwierdzone przez Józefa Flawiusza, jednego z niewielu starożytnych źródeł, które wspominają o nim poza Nowym Testamentem. Podobnie jak kilka innych czołowych postaci tamtych czasów, takich jak Herod Antypas i Poncjusz Piłat, Kajfasz zasłynął incydentem, który w jego czasach pozostał niezauważony przez współczesnych historyków, a mianowicie jego rolą w procesie Jezusa. Jednak w tym akcie stał się ważną postacią w sztuce chrześcijańskiej, dramacie, fikcji i filmie.

z punktu widzenia judaizmu Kajfasz był jednym z ostatnich arcykapłanów na krótko przed zniszczeniem Świątyni Jerozolimskiej. Jako zamożny i wiodący członek saduceuszy, jego polityka zakwaterowania w Rzymie pogłębiała poczucie, że kapłaństwo stało się skorumpowane i nie reprezentowało już interesów narodu żydowskiego. Nowotestamentowy opis jego roli w procesie Jezusa i tłumieniu chrześcijaństwa pokazuje, że przynajmniej jedno skrzydło faryzeuszy, reprezentowane przez Gamaliela, Nikodema i Józefa z Arymatei, nie popierało tłumienia ruchu Jezusowego, podczas gdy saduceusze aktywnie starali się go zlikwidować, jako możliwe zagrożenie.

Dom Kajfasza pod Jerozolimą jest nadal pokazywany. W 1990 roku, dwie mile na południe od dzisiejszej Jerozolimy, odkryto 12 ossuariów w rodzinnym grobowcu „Kajfasza”. Jeden ossuarium było wpisane z pełnym imieniem, w języku aramejskim „Józef, syn Kajfasza”, a drugi z po prostu nazwiskiem rodowym „Kajfasz”.”Po zbadaniu kości zostały ponownie pochowane na Górze Oliwnej.

Zobacz też

  • Poncjusz Piłat
  • saduceusze
  • Sanhedryn
  • Bond, Helena K. Kajfasz: przyjaciel Rzymu i sędzia Jezusa? Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2004. ISBN 9780664223328.
  • Metzger, Bruce M., and Michael D. Coogan (eds.). Oxford Companion to the Bible. Oxford, UK: Oxford University Press, 1993. ISBN 0195046455.
  • VanderKam, James C. From Joshua to Caiaphas: High Priests After The Exile. Minneapolis: Fortress Press, 2004. ISBN 9780800626174.
  • Watson, Alan. Proces Jezusa. Aten: University of Georgia Press, 1995. ISBN 9780820317175.

wszystkie linki

  • encyklopedia Żydowska: Kajfasz
  • Encyklopedia Katolicka: Joseph Caiaphas

Credits

autorzy i redaktorzy New World Encyclopedia przepisali i uzupełnili artykuł Wikipedii zgodnie ze standardami New World Encyclopedia. Ten artykuł jest zgodny z warunkami licencji Creative Commons CC-BY-sa 3.0 (CC-BY-sa), która może być używana i rozpowszechniana z odpowiednim przypisaniem. Uznanie należy się na warunkach niniejszej licencji, które mogą odnosić się zarówno do autorów encyklopedii nowego świata, jak i do bezinteresownych wolontariuszy Fundacji Wikimedia. Aby zacytować ten artykuł, Kliknij tutaj, aby wyświetlić listę akceptowalnych formatów cytowania.Historia wcześniejszych wypowiedzi wikipedystów jest dostępna dla badaczy tutaj:

  • historia Kajfasza

historia tego artykułu od czasu jego zaimportowania do Encyklopedii Nowego Świata:

  • Historia „Kajfasza”

Uwaga: niektóre ograniczenia mogą mieć zastosowanie do korzystania z poszczególnych obrazów, które są oddzielnie licencjonowane.

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany. Wymagane pola są oznaczone *