Serpentine

Conference

Aron, den første ypperstepræst, i Tabernaklet

Kajfas (græsk hans rolle i retssagen mod Jesus. Hans fulde navn var Yosef Bar Kayafa (hebraisk Kristus), som oversættes som Josef, søn af Kajfas.Kajfas var medlem af Saddukæernes Parti og var Svigersøn til Annas, en tidligere Ypperstepræst, der også havde formået at placere flere af sine egne sønner på kontoret. Kajfas havde imidlertid stillingen meget længere end sine umiddelbare forgængere, sandsynligvis på grund af hans dygtighed til at behage sine romerske overherrer, mens han opretholdt en vis orden blandt de forskellige religiøse fraktioner i Jerusalem.Matthæus og Johannes evangelier (dog ikke Markus og Lukas) nævner Kajfas i forbindelse med retssagen mod Jesus. Ifølge disse beretninger blev Jesus arresteret af Tempelvagter og ført om natten enten til Annas hjem (ifølge Johannesevangeliet) eller direkte til Kajfas (i Matteusevangeliet), hvor han blev afhørt og beskyldt for blasfemi. Kajfas erklærede ham skyldig og værdig til døden for denne forbrydelse. Fra Kaifas hjem blev Jesus ført til den romerske guvernør Pontius Pilatus, hvor han blev dømt for anklagen om oprør mod Rom, den forbrydelse, hvorunder han blev dømt til korsfæstelse.Kajfas figurerer også i retssagen mod apostlene Peter og Johannes for Sanhedrinet, hvor han blev tilsidesat, efter at den farisæiske leder Gamaliel modsatte sig hans plan om at straffe apostlene. Han bevarede sin stilling som Ypperstepræst indtil kort efter Pontius Pilatus blev tilbagekaldt til Rom.

baggrund

Ypperstepræstens kontor havde stor prestige og betydelig politisk magt i det gamle Israel. Traditionelt stammer med Aron, bror til Moses, det havde i mange århundreder været besat af efterkommere af Sadok, en af de Ypperstepræster udpeget af kong David. Under græsk styre i den anden Tempelperiode blev kontoret et politisk redskab, først af de græske herskere og derefter af de Hasmoneanske konger. I perioden med national uafhængighed under makkabæerne regerede Ypperstepræsterne med fyrstelig autoritet og kombinerede præstedømmet med kongens og førte til beskyldninger om korruption. Farisæerne opstod delvis som en modstand mod præstedømmet i denne periode, ligesom Essenerne gjorde.

fremkomsten af romersk magt bragte en ende på kombinationen af kongelig og præstelig magt under Hasmoneans. Højpræstedømmet ophørte med at være et arveligt embede, og dets beboer tjente heller ikke for livet, som han havde gjort i tidligere tider. Ja, Ypperstepræster blev udnævnt og fjernet med stor hyppighed. Herodes den store nominerede ikke mindre end seks Ypperstepræster. Hans søn Archelaus udnævnte to under hans meget kortere regeringstid. Efter dette styrede romerne Judæa gennem en prokurator og udnævnte Ypperstepræsten direkte, hvilket fik kontoret til at blive set af nogle som en marionet af romerne. Ypperstepræsten var også præsident for Sanhedrin, det jødiske religiøse råd i Jerusalem. Afsatte Ypperstepræster synes at have bevaret titlen, og at have fortsat med at udøve visse funktioner, som det er rapporteret i tilfældet med Annas, svigerfar Kajfas. Annas selv havde været Ypperstepræst c. 6-15 E.V. T. og var leder af en familie, der producerede fem Ypperstepræster i den Herodiske periode (Josefus, “Ant.”9, 1), ikke medregnet Kajfas, som var hans datters mand.Kajfas var den sidste af de fire Ypperstepræster udpeget af den romerske prokurator Valerius Gratus mellem 15 og 26 E.V. T. hans udnævnelse er generelt dateret til 18. Han forblev i sin stilling under administrationen af Pontius Pilatus og holdt sit kontor indtil c. 36 E.V. T., da han blev fjernet af Vitellius, den romerske Legat i Syrien. Hans administration varede således omkring 18 år, på lang sigt sammenlignet med de fleste andre Ypperstepræster i den romerske periode. Da han tjente til romernes glæde, skyldtes hans relative levetid på hans kontor sandsynligvis hans underdanighed over for den romerske regerings politik, hvilket gjorde ham upopulær blandt de mere patriotiske elementer som farisæerne, Essenerne og Nidkærerne. Han tilhørte Saddukæernes Parti og delte sandsynligvis deres kærlighed til hellenistisk kultur, ligesom hans svigerfar Annas og hans kones bror Annas den yngre (Josephus, Ant. 1).

i Det Nye Testamente

Jesus som en messiansk trussel

der forårsager forstyrrelser, der kan få romerne til at reagere med voldelig undertrykkelse. I Johannes 11 overvejer Kajfas sammen med andre medlemmer af Sanhedrinet, hvad de skal gøre ved Jesus, hvis indflydelse spreder sig. De bekymrer sig om, at hvis de “lader ham fortsætte sådan, vil alle tro på ham, og romerne vil komme og ødelægge både vores hellige sted og vores nation.”

messianske bevægelser havde længe været betragtet som en trussel mod den offentlige orden, og ovenstående scenario indebærer, at Jesus havde udviklet en betydelig nok følge blandt jøderne til at repræsentere en trussel. En Ypperstepræst, der ikke var i stand til at kontrollere den messianske impuls til at genoprette Israels nationale suverænitet, kunne ikke forvente at forblive i embedet længe. Kajfas foretog hurtigt den passende politiske beregning og argumenterede tilsyneladende mod dem, der støttede ikke at handle mod Jesus: “I ved slet intet! Du er ikke klar over, at det er bedre for dig, at en mand dør for folket, end at hele nationen omkommer” (Joh 11:49-50). Johannes viser, at Kajfas og hans tilhængere fra dette tidspunkt ledte efter et middel til at pågribe Jesus og dræbe ham.

et forsøg på at gøre forretninger med Jesus er også beskrevet i Johannes 7, hvor Jesus bliver bragt for “Ypperstepræsterne og Farisæerne”, tilsyneladende i et møde i Sanhedrin. Her hersker imidlertid ikke fraktionen imod Jesus, da flertallet er enig med Farisæeren Nikodemus i, at Jesus ikke havde gjort noget, der var værd at fordømme (Joh 7:45-53).den mulighed, Kajfas havde søgt, præsenterer sig endelig efter Jesu triumferende indrejse i Jerusalem, hvor det blev tydeligt, at Jesus præsenterede sig selv som Messias, jødernes tilbagevendende konge. Jesus tog også det dramatiske skridt med voldeligt at vælte pengevekslernes borde i Tempelgården, en handling i direkte modstrid med Kajfas autoritet, især under påskefesten, da Ypperstepræsten havde en meget synlig rolle. I mellemtiden førte en uenighed mellem Jesus og hans Disciple om brugen af penge til, at Judas Iskariot gik til “Ypperstepræsterne”, sandsynligvis betyder Kajfas og hans medarbejdere, for at fordømme Jesus (Markus 14:4-10). Med Judas ‘ hjælp blev Jesus snart pågrebet i Getsemane Have, da de disciple, han havde sendt som vagter, sov i stedet for at holde vagt.

Kajfas ved Jesu retssag

evangelierne præsenterer forskellige beretninger om retssagen mod Jesus og Kajfas’ rolle i den. Kajfas nævnes ikke i Lukas eller Markus beretning, mens retssagen i Johannesevangeliet fremstilles som et forhør om aftenen, der hovedsageligt udføres af Kajfas’ svigerfar. I Matthæusevangeliet ser det ud som en meget større begivenhed, men stadig udført på uregelmæssige timer.Johannesevangeliet viser, at Tempelvagterne, der arresterede Jesus, bragte ham til Annas hjem. Jesus bliver også afhørt af Annas, der forvirrende kaldes “ypperstepræst”, og henviser sandsynligvis ikke til hans nuværende rolle, men til hans tidligere embede. Når Jesus ikke svarer til de tilstedeværende, slår en af hans Anklagere ham i ansigtet for at respektere Annas. Derefter “sendte Annas ham, stadig bundet, til Ypperstepræsten Kajfas” (Joh 18:12-23). Alt dette finder sted sent om aftenen efter Jesu anholdelse, og om morgenen fører Jesu anklagere ham fra Kajfas hus til Pontius Pilatus bopæl, hvor de anklager ham for forræderi mod Rom for hans påstand om at være Messias.i Matthæus 26: 57-26: 67 føres Jesus direkte til Kajfas, ikke Annas. Der høres han af “hele Sanhedrinet”, bestemt en overdrivelse, især i betragtning af timen. Der frembringes vidner, der vidner om, at Jesus har profeteret mod templet. Kajfas kræver derefter at vide af Jesus, om han faktisk hævder at være Messias: “Jeg pålægger dig under ed af den levende Gud: fortæl os, om du er Kristus, Guds Søn.”Jesus indrømmer, at han virkelig fremsætter denne påstand og tilføjer: “i fremtiden vil du se Menneskesønnen sidde ved den mægtiges højre hånd og komme på Himmelens Skyer.”Kajfas River sin Klædning og erklærer, at Jesus er skyldig i blasfemi. (Faktisk blev kravet om at være Messias ikke betragtet som blasfemisk, selvom det bestemt var farligt. Da blasfemiforbrydelsen er en “synd til døden”, erklærer Kajfas, at Jesus er skyldig i en kapitalforseelse. Anklagerne slog derefter Jesus og spyttede i hans ansigt. Problemet er dog stadig, at Kajfas under romersk administration mangler autoritet til at udføre dødsdommen, og romerne er ikke interesseret i blot Religiøse forbrydelser under jødisk lov.

Jesus vises næste før Pilatus. Som med Johannesevangeliet nævnes Kajfas ikke som værende til stede, idet hans Anklagere identificeres som “Ypperstepræsterne og de ældste”, tilsyneladende en koalition af Saddukæere og Farisæere, skønt de bestemt ikke inkluderer Nikodemus og Josef af Arimatæa, begge identificeret som medlemmer af Sanhedrin, der støttede Jesus.

Kajfas i Apostlenes Gerninger

den eneste anden omtale af Kajfas ved navn i Det Nye Testamente forekommer i Apostlenes Gerninger 4, hvor Peter og Johannes føres foran Annas og Kajfas efter at have helbredt en lammet mand. Lukas gør her Annas til “Ypperstepræst” med Kajfas identificeret som en del af hans familie. Dette kan være en simpel fejl, eller det kan afspejle det faktum, at Annas stadig blev omtalt i sin formelle titel og stadig havde betydelig autoritet som leder af sin præstefamilie. Alternativt kan episoden finde sted flere år senere, da den yngre Annas var blevet Ypperstepræst, hvor Kajfas deltog som en tidligere beboer på kontoret.under alle omstændigheder stiller Præsterne spørgsmålstegn ved Apostlenes autoritet til at udføre et sådant mirakel. Da Peter svarer, at Jesus fra Nasaret er kilden til deres magt, er Kajfas og de andre præster overrasket over hans veltalenhed, da han ikke havde nogen formel uddannelse. Da de ikke kunne benægte, at miraklet var sket, advarer de apostlene om ikke at sprede Jesu navn. Peter og Johannes nægter imidlertid at overholde dem og siger: “Vi kan ikke tie stille. Vi må tale om det, vi har set og hørt” (ApG 4:20).

i Apostelgerninger 5 indkalder Kajfas (eller en anden “Ypperstepræst”) til et møde i Sanhedrin for at håndtere det faktum, at kristne stadig åbent forkynder I Jesu Navn på trods af at de er blevet advaret om ikke at gøre det. Her identificeres Ypperstepræsten specifikt som medlem af Saddukæernes Parti. En debat følger, hvor den farisæiske leder Gamaliel hersker ved at argumentere:” hvis deres formål eller aktivitet er af menneskelig oprindelse, vil det mislykkes… hvis det er fra Gud, vil du ikke være i stand til at stoppe disse mænd; du vil kun finde jer i at kæmpe mod Gud ” (Act 5: 38-39). Hændelsen viser en voksende spænding mellem Farisæerne og Saddukæerne, hvor det underliggende spørgsmål kan have beskæftiget sig med grupper, der ses som en mulig trussel mod romerne.

senere liv og arv

Kajfas tårer sit tøj efter at have hørt Jesus indrømme, at han er Messias.

efter at Pontius Pilatus blev tilbagekaldt fra embedet, blev Kajfas fjernet af den nye guvernør, Vitellius (Josephus, “Ant.”4, 3). Han blev efterfulgt af Jonathan, som sandsynligvis var en af de yngre sønner af Annas. En senere syrisk kristen tradition mente, at Kajfas til sidst konverterede til kristendommen, og endda at han var identisk med historikeren Josephus Flavius]. Sidstnævnte betænkning er imidlertid helt klart fejlagtig.Kajfas ‘ høje præstedømme, såvel som Annas, bekræftes af Josephus, en af de få gamle kilder, der nævner ham uden for Det Nye Testamente. Ligesom flere andre ledende figurer på den tid, såsom Herodes Antipas og Pontius Pilatus, Kajfas blev berømt for en hændelse, som på hans tid gik ubemærket hen af nutidige historikere, nemlig hans rolle i retssagen mod Jesus. Til denne handling, imidlertid, han ville fortsætte med at blive en vigtig figur inden for Kristen kunst, drama, fiktion, og film.

fra jødedommens synspunkt var Kajfas en af de sidste af ypperstepræsterne i dagene kort før ødelæggelsen af Jerusalems tempel. Som et velhavende og førende medlem af Saddukæerne forværrede hans politik for indkvartering til Rom følelsen af, at præstedømmet var blevet korrupt og ikke længere repræsenterede det jødiske folks interesser. Det Nye Testamentes beskrivelse af hans rolle i retssagen mod Jesus og undertrykkelsen af kristendommen viser, at i det mindste Farisæernes ene fløj, som repræsenteret af Gamaliel, Nikodemus og Josef af Arimatæa, favoriserede ikke undertrykkelse af Jesus-bevægelsen, mens Saddukæerne aktivt forsøgte at fjerne den som en mulig trussel.Kajfas ‘ hus uden for Jerusalem er stadig vist. I 1990, to miles syd for nutidens Jerusalem, blev 12 ossuarer i familiegraven til en “Kajfas” opdaget. Et benhus blev indskrevet med det fulde navn, på arameisk af “Joseph, søn af Kajfas,” og et andet med simpelthen familienavnet “Kajfas.”Efter undersøgelse blev knoglerne genbegravet på Oliebjerget.

Se også

  • Pontius Pilatus
  • Saddukees
  • Sanhedrin
  • Bond, Helen K. Kajfas: ven af Rom og dommer af Jesus? Louisville, KY: John Knock Press, 2004. ISBN 9780664223328.Michael D. Coogan( eds.). Den Danske Bibelkammerat. København: Københavns Universitet, 1993. ISBN 0195046455.VanderKam, James C. Fra Joshua til Kajfas: Ypperstepræster efter eksil. Minneapolis: Fortress Press, 2004. ISBN 9780800626174.
  • Anders. Retssagen mod Jesus. Athen: University of Georgia Press, 1995. ISBN 9780820317175.

alle links hentet 23.December 2016.

  • jødisk encyklopædi: Kajfas
  • katolsk encyklopædi: Joseph Caiaphas

Credits

ny verdens encyklopædi forfattere og redaktører omskrev og afsluttede artiklen i overensstemmelse med den nye verdens encyklopædi standarder. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), som kan bruges og formidles med korrekt tilskrivning. Kredit forfalder i henhold til vilkårene i denne licens, der kan henvise til både bidragydere fra Den Nye Verdens encyklopædi og de uselviske frivillige bidragydere fra . For at citere denne artikel skal du klikke her for en liste over acceptable citeringsformater.Historien om denne artikel, da den blev importeret til ny verdens encyklopædi:

  • historie af “Caiaphas”

historien om “Caiaphas”

Bemærk: nogle begrænsninger kan gælde for brug af individuelle billeder, der er separat licenseret.

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret. Krævede felter er markeret med *